"Ne jetojmë ditë të çuditshme", këndoi Battiato në 1996. Sigurisht që ai nuk mund ta imagjinonte atë që do të na duhej të jetonim gati njëzet e pesë vjet më vonë. Ndoshta as Kubrick apo Hitchcock nuk do të kishin qenë në gjendje të shkruanin temën e një filmi, siç nganjëherë ne duket sikur jetojmë: një armik i padukshëm, i aftë të kalojë me poshtër nga një person tek tjetri, duke i infektuar ata.

Shpëtimi? Qëndroni larg, aplikoni të ashtuquajturën distancë sociale, deri në izolim.

Ne kemi përjetuar, dhe mbase ende po përjetojmë, momente mahnitje: një përzierje mosbesimi, habi, konfuzioni dhe humbje. Për të luftuar përhapjen e kësaj pandemie na është kërkuar të angazhohemi, të sillemi me përgjegjësi; slogani që përmbledh kërkesën është # Unë qëndroj në shtëpi. Por ditët kalojnë dhe disi duhet të përpiqemi të rimarrim një kthjelltësi të caktuar. Për ta bërë këtë, le të përpiqemi të sugjerojmë këtu ca ushqim për mendim në lidhje me gjendjen që ne po përjetojmë. Fjalimi Covid-19 ka të bëjë kryesisht me dy dimensione të mëdha të njeriut: trupin dhe shoqërinë.

Kur flasim trup ne shpesh e bëjmë këtë duke e objektivizuar atë; ne flasim për këtë, domethënë në personin e tretë. Në mjekësi, kjo perspektivë është mjeshtri, dhe duke qenë se këto ditë janë zhytur më shumë se kurrë në një atmosferë të mjekuar, rreziku është të mendoni për trupin vetëm si një objekt, si trupin e kam.
Por me të vërtetë trupi ynë është vetëm ky, vetëm objekti i analizës mjekësore, struktura e thjeshtë që mund të sulmohet nga një virus? Jo, përkundrazi. E veçanta e trupit tonë është se mund të jetë, po, një objekt i trupit, duke qenë kryesisht një subjekt i trupit, trup që jam. Nga personi i tretë, pra, kalojmë në vetën e parë.

Prandaj mund të themi që trupi është a dukuri e dyfishtë, e cila hapet për ekzistencë në atë subjekt (Unë jam) por kjo është gjithmonë në pikën e të bërit objekt (Kam). Zakonisht, ne nuk jemi të udhëhequr të mendojmë në këto terma: në jetën e përditshme, këta "dy trupa" interpretojnë njëri-tjetrin dhe mbeten të veshur me padyshimtë të ekzistencës (kur kjo lidhje shpërndahet, njeriu hyn në botën e patologjive serioze mendore).
Edhe në nivelin gjuhësor, emri i përdorur është gjithmonë i njëjtë, si për temën, ashtu edhe për objektin: trup. Shumë filozofë kanë bërë përpjekje të përpiqen të përshkruajnë këtë dublikatë; foli një nga më të rëndësishmet e shekullit të kaluar, Edmund Husserl, duke përdorur gjuhën gjermane Körper, objekti-trup, dhe Leiber, subjekti trupor, çfarë ata janë, një trup i gjallë, patik, i cili vendoset në bazën endërsubjektiviteti, atë aftësi për të provuar tjetrin si shoku im, me të cilin ndaja të njëjtin horizont.

Sot ka Körper në qendër të ligjërimit Covid-19: një organ që mund të sulmohet, që mund të infektohet, që duhet të mbrohet, që duhet të jetë i vendosur në hapësirë. Por pikërisht në këto momente nuk mund të harrojmë Leiber, e cila duhet të rikthehet në qendër të debatit: një trup i gjallë, i emocionuar, i përshkuar sot nga ankthi, ankthi për të ardhmen, dëshpërimi. Një trup që po përjeton një gjendje që mbase nuk e kishte provuar kurrë më parë: distanca nga trupi i tjetrit, mungesa e trupit të tjetrit. Dhe duke ndjekur gjurmët e filozofit Merleau-Ponty, do të thoshim se kjo mungesë që ndiejmë kur prekim tjetrin, duke e përqafuar, duke ndjerë kontaktin midis tij dhe mishit tim, nxjerr në dritë natyrën origjinale të një ndër-subjektiviteti që është para gjithçkaje intercorporeity, dimensioni përbërës i qenies njerëzore që na lejon të rezonojmë me trupin e tjetrit, në një ndërthurje marrëdhëniesh që ne i quajmë botë. 

Luke DiBernardo

* Shënime mbi autorin: Psikolog, psikoterapist fenomenologjik-dinamik. Ai punon privatisht në Pescara me adoleshentë dhe të rritur, çifte dhe grupe. Bashkëpunon me institucione dhe shoqata të ndryshme në zonë për promovimin dhe mbrojtjen e shëndetit mendor. Që nga viti 2017 ai bashkëpunon me Psy + Onlus, ku mban rolin e referentit të selisë operative Pescara.