Emigrimi nënkupton një thyerje, një shkëputje. Emigrimi gjithashtu nënkupton braktisjen, largimin, lënien e një mbulesë mbrojtëse, atdheun dhe shkuarjen diku tjetër. Diku tjetër është një vend larg tingujve, erërave, ndjesive që përbëjnë gjurmët e para mbi të cilat është vendosur një kod i funksionimit psikik. Do të thotë të gjesh veten në mes të dy kulturave, "të rrëmbejë rrënjët e dikujt nga toka e origjinës, të kërkosh një mënyrë për të transplantuar në tokën e re, me nevojën për të mos hequr dorë nga vetja, nga identiteti i dikujt" (Mazzetti, 1996).

Ai merr përgjegjësi për ne. Qëllimi i tij është të na shërojë, jo të na ndryshojë, sepse komoditeti që qetëson plagët shkakton ndryshimin, dhe ju e ndjeni këtë ngushëllim thjesht duke u pranuar pa gjykime dhe pa qortime. "Mbrojtja e ëmbël e shpirtit", thotë lutja. Mungesa totale e roleve të paracaktuara për tu interpretuar ngadalë çon në rehabilitim.

Marcela serrano
Marrë nga Hoteli i grave të trishtuara, f. 73.
(Botimi Italian 1999. Feltrinelli Editore, Milano)

Ne i afrohemi këtij rreziku që De Martino (1958) e quan "krizë të pranisë", e kuptuar si humbja e një "qënieje në histori", e cila formon kulturore të krijuara në aktrim kanë funksionin e objektivizimit. Ne i referohemi studimeve etnopsikiatrike të Nathan dhe Devereux, të cilët i japin një rëndësi të veçantë zarfit kulturor që mbron dhe mbështet çdo individ: pasqyrimet e tyre janë kthyer në përvojën intrapsikike të atyre që jetojnë "të pezulluar midis dy botëve" (Nathan, 1990 , fq 57), në një gjendje transkulturore. E ngjashme është ndjenja e humbjes së migrantit të përshkruar nga Achotegui (2002), e cila do të diskutohet më vonë në lidhje me "Sindromën e Ulysses". Nuk është e pazakontë të ndjeheni një ndjenjë shqetësimi përballë të panjohurës. Një situatë e re dhe e pazakontë shpesh krijon pasiguri dhe hutim dhe kërkon një kohë adaptimi pak a shumë të zgjatur. Mërgimtari që arrin në një tokë të huaj këtë e përjeton kur bie në kontakt me shoqërinë pritëse. Ai mund ta perceptojë mjedisin si armiqësor, intolerant, nganjëherë vetëm indiferent; ai është i privuar nga identiteti i tij kulturor dhe është ngatërruar në një realitet që shpesh lufton për ta kuptuar. Një ndjenjë e vetmisë ekstreme përsëritet që ai ndjehet larg familjes dhe miqve, të çrrënjosur nga çdo traditë dhe të parashikuar në një botë të huaj për të.

Arsyet e largimit, vetë koncepti i migracionit, kultura e origjinës, janë të gjithë elementët që, të paktën pjesërisht, mund të përcaktojnë, madje përpara se të arrijnë në vendin e huaj, karakterin dhe rezultatin e projektit të migracionit. Ndikimi me një shoqëri të largët dhe jo mikpritëse shkatërron pritjet dhe shpresat e migrantit, i cili prandaj do të priret të përjetojë një shqetësim të thellë të brendshëm, i shprehur mundësisht përmes trupit, i cili mund të rezultojë në një çrregullim mendor ose të kulmohet me kthimin në shtëpi. Në ndikimin me kulturën e re, emigrantit i duhet një moment rregullimi dhe reflektimi, gjë që i jep mundësinë të njohë kontekstin dhe të përshtatet.

    Winnicott, në lojën dhe realitetin e tij (1971), e konsideron trashëgiminë kulturore si një shtrirje të "hapësirës së mundshme" midis individit dhe mjedisit të tij. Përdorimi i kësaj hapësire varet nga formimi i një hapësire midis dy: midis egos dhe jo-egos, midis brendësisë (grupit të përkatësisë) dhe asaj të jashtëm (grupi pritës), ndërmjet të kaluarës dhe së ardhmes. Prandaj, emigracioni ka nevojë për një hapësirë ​​të mundshme që shërben si një vend kalimi dhe koha e tranzicionit, midis "objektit të vendit amë" dhe botës së re të jashtme. Nëse krijimi i një hapësire të tillë nuk ndodh, ka një ndërprerje në marrëdhëniet e vazhdimësisë midis mjedisit rrethues dhe Vetë. "Objekti kalimtar" është përjetuar si diçka që nuk është krijuar dhe kontrolluar në mënyrë subjektive dhe as nuk është e ndarë dhe e gjetur, por që në një farë mënyre është në mes. Statusi i objektit kalimtar sipas përcaktimit është i paqartë dhe paradoksal (shiko Mitchell, Zi, 1996, f. 154). Pushimi që gjenerohet mund të krahasohet me mungesat e zgjatura të objektit të dëshiruar nga fëmija, të cilat çojnë në humbjen e aftësive për simbolizim dhe nevojën për t'iu drejtuar mbrojtjeve më primitive. Nëna krijon atë që Winnicott e quan ambienti i mbajtjes, një hapësirë ​​fizike dhe psikike në të cilën fëmija mbrohet pa e ditur që është, në mënyrë që kjo harresë të përbëjë bazën nga e cila përvoja e mëvonshme mund të fillojë spontanisht (krh. po aty, fq. 153). Edhe një emigrant, me humbjen e sendeve siguruese, pëson një rënie të aftësive të tij krijuese, rikuperimi i të cilave do të varet nga mundësia e përpunimit të gjendjes së privimit dhe aftësia për ta kapërcyer atë.

    Emigrimi është një nga rrethanat e jetës që ekspozon më shumë personin në forma të çorganizimit. Nëse individi ka aftësi të mjaftueshme përpunimi, ai do të jetë në gjendje të kapërcejë krizën dhe ta marrë atë si një "rilindje", proces që do të rrisë potencialin e tij krijues (shiko Grinberg, Grinberg, 1984, f. 29). Disa autorë e konsiderojnë migracionin si rrezik: nga njëra anë, për gjendjen ekonomike dhe sociale në të cilën vendos individë dhe grupe migrantësh; nga ana tjetër, për minimin e integritetit të identitetit të subjektit përmes një tronditje kulturore (krh. Lai, 1988, f. 45). Sot kërkesa për konsultë psikologjike nga emigrantët po bëhet më e shpeshtë, duke treguar një seri problemesh të përbashkëta: të komunikimit, të mësimit të një gjuhe / kulture tjetër, të largët nga e tyre, të dyshimeve në lidhje me qëndrimin e tyre në vend, të vështirësisë së futja dhe pranimi i dallimeve. Ndihma psikologjike për këto lëndë është sigurisht një ndërmarrje e vështirë dhe kërkon trajnim të shumëfishtë për shkak të kompleksitetit të problemeve të pranishme. Marrëdhënia klinike nuk e paraqet veten si një kontakt të thjeshtë midis dy teke, por mbyll një urë midis dy botëve, secila prej të cilave riprodhon njohuritë, besimet dhe pritjet e tyre. Sipas Cesari Lusso:

të kuptuarit e përvojës psikologjike të migrantëve nuk kërkon psikologji ad hoc, por mund të bazohet në njohuri që i referohen zhvillimit të qenies njerëzore, dhe që nënvizon: roli i ndërveprimeve me mjedisin familjar, karakteri strukturues i ndërveprimeve shoqërore, lidhjet midis funksionimit afektiv, njohës dhe social, dinamikës së marrëdhënieve ndërnjerëzore dhe ndër-grupe, mekanizmave të vetë-ndërtimit dhe identitetit, rolit të futjeve sociale, etj. (Cesari Lusso, 1997, fq. 44).

Emigranti i referohet kategorive të përfshirjes dhe përjashtimit shoqëror, siç janë ato të "qytetarit" dhe "të huaj" (të brendshëm për shoqërinë si pjesëmarrës në zhvillimin ekonomik, por të jashtëm si jo qytetar). Të jesh brenda do të thotë të ndjesh pjesë e një grupi, në të cilin reflektojmë, ndihemi të pranuar dhe të dashur. Anëtarësia shndërrohet kështu në mbrojtje kundër armikut të përbashkët, dhe është e bashkuar në idealizimin e një "entiteti" të njohur zakonisht si epror dhe kujt t'i ofrojë varësinë e përbashkët të dikujt (në këtë rast Atdheu, feja, shoqatat, etj. ). Pjesa e brendshme, pra, është e imagjinueshme vetëm nëse një e jashtme është e konfiguruar, e kuptuar si rrugëdalje e simbolizuar si "armik". Gjithçka që është jashtë është konceptuar si e ndryshme, tjetër, e huaj, kërcënuese. Ekziston një qëndrim i dyfishtë ndaj "tjetrit", duke filluar nga tërheqja, dëshira për eksplorim dhe njohuri, deri në zemërimin shkatërrues, zili, sfidë (shih Carli, Paniccia, 2002, f. 63-64). Ky ambivalencë është i pranishëm në një nivel sociologjik dhe kulturor dhe psikologjik.

Nga dëshmitë, del se - edhe kur largimi nga vendi i një personi është një zgjedhje e lirë - ekzistojnë njëkohësisht ndjenja frike dhe faji për të braktisur atdheun, familjen e dikujt. Prandaj migracioni manifestohet si një element gjenerues kritik: të dyja një seri avantazhesh të mundshme (siç është qasja në një mundësi të re për jetën dhe horizontet) dhe të një sërë vështirësish dhe tensionesh.